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普门示现 三十二应遍尘剎

观音文化 时间:2017-06-30 16:46 点击: 作者:慧宇
[导读] 观世音菩萨在楞严会上,亲述以耳根圆通自在成就,但有机感,无不赴应,更示现三十二相广度法界众生。


    观世音菩萨在楞严会上,亲述以耳根圆通自在成就,但有机感,无不赴应,更示现三十二相广度法界众生。

  众生刚强难化,难驯难调,盖因每人有一己因缘志愿,千差万别,岂能一概而论,更非言语所能通达。为证明佛法圆融,菩萨示现圆通法力,显应不同形相 度化不同众生,其中种类之多,何止于以下所说之三十二相。[1]

四圣乘身



    若诸菩萨入三摩地,进修无漏,胜解现圆,我现佛身,而为说法,令其解脱。

    第一现「佛」身

    度胜解现圆,为将圆满而尚未圆满的诸菩萨示现佛身为其说法。观音菩萨虽只登圆教入住位,也可分身百界,八相成道[2][3]而度众生,何况菩萨是古佛再来 ,当然可以现佛身为等觉菩萨说法。有另类众生,只有见佛才能生起敬仰心,在这情况下,菩萨就要现佛身而为说法了。

独觉

    若诸有学寂静妙明,胜妙现圆,我于彼前,现独觉身,而为说法,令其解脱。

第二现「独觉」身

    为修学胜妙现圆的独觉乘者示现独觉乘身说法,为其解脱。众生所种善根千差万别,有的种「信行善根」,欢喜听闻佛法而受益。有种「法行善根」,欢喜独 自修持。菩萨为教化「法行善根」之类,就现同类身─独觉身,随机施教,为他说无生之理。

缘觉

    若诸有学断十二缘,缘断胜性,胜妙现圆,我于彼前,现缘觉身,而为说法,令其解脱。

第三现「缘觉」身

    为断十二因缘者说殊胜的无生妙性,示现缘觉身说法,为其解脱。为教化「信行善根」之类,菩萨就现缘觉身,为其说十二因缘生灭门和流转门道理。

声闻

    若诸有学,得四谛空,修道入灭,胜性现圆,我于彼前,现声闻身,而为说法,令其解脱。

第四现「声闻」身

    菩萨示现声闻身为得四谛空者尚未圆满的人说法,令其解脱。声闻是信行善根之机,因为他须要闻佛声教,才能断惑证真,所以菩萨就现同类身为他说四 谛 法门,教他「知苦断集,修道证灭」,得以超出三界,而证入偏空涅槃。有人对出家人特别有缘,观世音菩萨为投其爱乐,就现出家相来度他了。辟支佛与声闻 都是佛门的出家众。

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[1] 《楞严经》之三十二相大正藏第十九册第一二八页下

[2] 百界:天台宗所谓佛界至地狱界是十界,十界互相具备其他境界,一心能造十界之因果,人心已具足十界,十界任何一界均具足十界,合有百界。

[3] 八相是:(一)降兜率相,(二)托胎相,(三)降生相,(四)出家相,(五)降魔相,(六)成道相,(七)说法相,(八)涅槃相。

七种天身

梵王

    若诸众生,欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净,我于彼前现梵王身,而为说法,令其解脱。

第五现「梵王」身

  众生沉迷欲爱之心,想远离欲尘,使此欲身获得清净,这是应以梵王身得度的机缘,菩萨就现梵王身而为说离爱断欲法。梵王身者,即初禅天王,为上品 十 善根本禅定为因,持清净行,高超欲界,爱染不生,乃色界天主,管领着三千大千世界。天有「欲界天」、「色界天」、「无色界天」。有一领众生,虽然不希 求作梵王,但欢喜看到梵王身,乐于接受梵天王的话,观音菩萨就现梵王身而说法。

帝释

    若诸众生,欲为天主,统领诸天,我于彼前,现帝释身,而为说法,令其成就。

第六现「帝释」身

    众生想统率三十三天,作忉利天主,这是应以帝释身得度的机缘,菩萨就现帝释身为说上品十善法。帝释即释提桓因,忉利天王,以上品十善化他为因, 统 领诸天,说种种善论,应众生机,成就梵行。帝释住在三十三天中间之善法堂天,统领其余三十二天。佛教说之「帝释天主」等于民间信仰的「天公」,基督教 所崇拜的「上帝」。他们以为天公、上帝是万能之主,是世间上最尊贵的神,但对佛教来说,这上帝只是二层天当中,居在下面第二层的天人而已。

自在天

    若诸众生,欲身自在,游行十方,我于彼前,现自在天身,而为说法,令其成就。

第七现「自在天」身

    「自在天」是欲界六天中,最高的一层天。这天有两位天主,一是天王,二是魔王。「天王」是因为修未到定的力量,举动自在,受五欲之乐,且能将旁 天 所化现之娱乐,作为自己之娱乐,摄为自己享受,而自在无碍,所以又名「他化自在天」。「魔王」是看到人世间有大修行人,持戒修定,将出离三界,他则恐 怕三界内众生,超出三界,得到解脱,而减少自家眷属,于是就来扰乱修行人。这魔王也拥有其诸魔眷属─魔兵魔将。众生想自由自在地游行十方,就是以自在 天身得度的机缘。遇上这类众生,菩萨就现自在天身,为说上品十善法。

大自在天

    若诸众生,欲身自在,飞行虚空,我于彼前,现大自在天身,而为说法,令其成就。

第八现「大自在天」身

    众生想逍遥自在飞行虚空,就是以大自在天身得度的机缘。菩萨就现大自在天身,为说上品十善法。大自在天,居色界天顶,以四禅及四无量心为因,或名 摩酰首罗天王,三目八臂,骑白牛,执白拂尘,乘云御风,飞行自在。

天大将军

    若诸众生,爱统鬼神,救护国土,我于彼前,现天大将军身,而为说法,令其成就。

第九现「天大将军」身

    众生想统率八部鬼神,救护国土,菩萨会现天将军身,为说五戒十善等法。天大将军及后之四天王,天太子等,皆以五戒十善催邪辅正为因,率领诸部,驱 役鬼神,除妖孽,降福祥,巡游世间,保护国土。

四天王

    若诸众生,爱统世界,保护众生,我于彼前,现四天王身,而为说法,令其成就。

第十现「四天王」身

    众生想统率世间四大部洲,保护众生,就是以四天王身得度的机缘。菩萨现天王身而为说法,令其成就。四天王是帝释的外臣武将,居住在须弥山腰,各 统 领着鬼神部属,常拥护正法,使修行者,远离魔障。他们是:南方增长天王、西方广目天王、东方持国天王、北方多闻天王。观音菩萨观察世间众生,有欲生四 天王宫为太子,或发愿为四天王,以护国安邦者,菩萨即为这类众生示现四天王身,对他们说上品十善,及统领鬼神,护国安界道理,使其成就,以满其愿。

天王太子

    若诸众生,爱生天宫,驱使鬼神,我于彼前,现四天王国太子身,而为说法,令其成就。

第十一现「天王太子」身

    众生爱生天宫,驱使鬼神,菩萨就现四天王太子身,而为说法,令其成就。

十二国民身

人王

    若诸众生,乐为人王,我于彼前现人王身,而为说法,令其成就。

第十二现「人王」身

    世间人王,有统辖四大洲之转轮圣王,乃至治理一国之粟散小王,菩萨为此类众生,现人王身为他说帝王德业等法,令其成就。

长者

    若诸众生,爱主族姓,世间推让,我于彼前,现长者身,而为说法,令其成就。

第十三现「长者」身

    所谓「长者」,就是有财有德,在地方上有声望之长辈。长者必须具备十种条件:姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归。众生爱国 主,爱同宗族姓,为世人所推崇,这样就有长者身得度的机缘,菩萨就现长者身为他说仁民爱物,敦亲睦邻等法,令其成就。

居士

    若诸众生,爱谈名言,清净自居,我于彼前,现居士身,而为说法,令其成就。

面然大士「居士」身

    居士者,隐居求志之士,即现代之居家修士。爱谈文物典章,古今名言,应以道自居之居士身得度者,菩萨就示现居士身,为他说洁身自爱,清心寡欲等法,令 其成就。又有一类众生与居士特别有缘,观音菩萨,也就应其机宜,现居士身为其说法,使其接受感化。

宰官

    若诸众生,爱治国土,剖断邦邑,我于彼前,现宰官身,而为说法,令其成就。

第十五现「宰官」身

    众生喜爱管治国家,管理大众事务,辅弼佐治,剖断邦邑之事,这时菩萨就现宰官身,为他说四维八德,治国安邦等法,令其成就。又有些现职之军政首长,自 为职高身贵,那肯接受普通人教化,所以观音菩萨,就示现较他更高的宰官身为其说法,使其信服,而收教化之功。

婆罗门

    若诸众生,爱诸数术,摄卫自居,我于彼前,现婆罗门身,而为说法,令其成就。

第十六现「婆罗门」身

    众生爱好阴阳历算,服气炼形等术数来调摄身心,保卫生命。对这样的术士,菩萨就现术士身,假同事摄方便,为他说返妄归真法,令其成就。

比丘

    若有男子,好学出家,持诸戒律,我于彼前,现比丘身,而为说法,令其成就。

第十七现「比丘」身

    若有好男子,好学佛法,出家受具,持诸戒律,菩萨就现比丘身,为他说戒、定、慧三无漏学,及三皈五戒等法。又或有众生,自身想出家修行,或与出家人有 缘,乐意接受出家人教化,这便是应比丘身教化的机类。

比丘尼

    若有女人,好学出家,持诸禁戒,我于彼前,现比丘身,而为说法,令其成就。

第十八现「比丘尼」身

    若有好女子,好学佛法,出家受具,持诸禁戒,菩萨就现比丘尼身,为其说清净梵行,出欲离尘法门,使其完成出家愿望,令其成就。

优婆塞

    若有男子,乐持五戒,我于彼前现优婆塞身,而为说法,令其成就。

第十九现「优婆塞」身

    若有男子,乐持五戒,菩萨现优婆塞身,而为说法,令其成就。又有众生,和出家人没缘,却和在家信众有缘,观音菩萨也投其所好,示现在家居士身份,为其 说法,以便教化。

优婆夷

    若有女子,五戒自居,我于彼前现优婆夷身,而为说法,令其成就。

第二十现「优婆夷」身

    若有女子,五戒自居,菩萨则现优婆夷身,而为说法,令其成就。

内政妇女

    若有女人,内政立身,以修家国,我于彼前,现女主身及国夫人命妇大家,而为说法,令其成就。

第二十一现「内政妇女」身

    所谓「内政」,是泛指一切妇女之道。儒书曰:「教令不出闺门,故曰内政。」便是说闺门是万化之源,对国家治乱及在家教育子女,负有相当的影响力。妇 女 中女主,即是天子之后。国夫人,如邦君之妻,名君夫人。命妇,是受朝廷诰命之妇女。大家,是大姑的意思,才德兼备,能为妇女之楷模。若女子幽娴贞静, 是国夫人及命妇大家等,立身于闺范内政,助修家园,菩萨也现此等妇女身,为她们说三从四德及相夫教子等法,令其成就。

童男

    若有众生,不坏男根,我于彼前,现意男身,而为说法,令其成就。

第二十二现「童男」身

    若众生立志,不坏男根,终身不娶者,菩萨便现童男身,为说抱璞守真等法,令其成就。
童女

    若有处女,爱乐处身,不求侵暴,我于彼前,现童女身,而为说法,令其成就。

第二十三现「童女」身

    众生若乐为处女,终身不嫁者,菩萨就现童女身,为说坚贞节操等法,令其成就。

天众

    若有诸天,乐出天伦,我现天身,而为说法,令其成就。

第二十四现「天众」身

    诸天,天界之人,虽在天受乐,亦有二苦,一是为乐所醉,不得见闻佛法,二是虽受天身,而别业福微,尚有饥渴,故望脱出天类。这诸天之人,欲出天类,菩 萨即现天身而为说解脱本伦入道之法,令其成就。

    天龙等九身

龙众

    若有诸龙,乐出龙伦,我现龙身,而为说法,令其成就。

第二十五现「龙众」身

    若有诸龙,欲出龙类,菩萨即现龙身而为说解脱本伦,入道之法,令其成就。龙有三苦,一是热沙炙身,二是风坏宫衣,三是金翅鸟啖。因有多苦,故乐出龙 伦 。「迦楼罗」是印度话,译为「金翅鸟」,俗称大鹏鸟,以龙为食,后来因受佛感化,不再食龙。佛陀为济其饥,命佛弟子,每于食时,念咒布施饮食,使其饱 满。出食偈云:「大鹏金翅鸟,旷野鬼神众,罗剎鬼子母,甘露悉充满。」

药叉

    若有药叉,乐度本伦,我于彼前,现药叉身,而为说法,令其成就。

第二十六现「药叉」身

    药叉,又名夜叉,轻捷的意思。其行飞快,时现丑陋暴恶相。有地行,空行,飞行之不同药叉。若有药叉,乐度本伦,菩萨现药叉身,为说解脱法,令其成就。

干闼婆

    若干闼婆,乐脱其伦,我于彼前,现干闼婆身,而为说法,令其成就。

第二十七现「干闼婆」身

    干闼婆亦名寻香,以香为食,亦名香阴,其身出香,亦凌空之神,或名天帝俗乐之神。若干闼婆,乐脱其伦,菩萨现干闼婆身,而为说法,令其成就。

阿修罗

    若阿修罗,乐脱其伦,我于彼前现阿修罗身,而为说法,令其成就。

第二十八现「阿修罗」身

    阿修罗正言阿素洛,此云非天,以其类有天福,无天德,以燆慢心乐胜他故,作下品十善,成修罗身。若阿修罗,乐脱其伦,菩萨现阿修罗身,而为说瞋上慢疑 之害处,并说德心为基正法,令其成就。

紧那罗

    若紧那罗,乐脱其伦,我于彼前现紧那罗身,而为说法,令其成就。

第二十九现「紧那罗」身

    「紧那罗」是梵语,译为「疑神」,形体像人,但头上有一支角,使见者疑是鬼怪之类。他是帝释天人的奏乐神。这些紧那罗,如乐脱其伦,菩萨就现紧那罗身 ,而为说解脱入道法,令其成就。

摩呼罗伽

    若摩呼罗伽,乐脱其伦,我于彼前,现摩呼罗伽身,而为说法,令其成就。

第三十现「摩呼罗伽」身

  摩呼罗伽即天龙八部,亦名莫呼落伽,或名大腹行,即大蠎神之类。此类众生,虽是蛇身,但粗而长,其鳞内生虫,日夜咬之,其苦难堪,此乃由于前生 多 瞋恨心之果报。例如南朝梁武帝之后郗氏,就是转生为大蠎蛇,幸得武帝延请高僧,为其修建忏悔道场,才脱离了蠎蛇身,而得生天上。现在佛门中,有《金山 御制梁皇宝忏》十卷,就是从这因缘而来的。若摩呼罗伽,乐脱其伦,菩萨即现摩呼罗伽身,为说解脱入道之法,令其成就。

八常人众

若诸众生,乐人修人,我现人身,而为说法,令其成就。

第三十一现「八常人众」身

  若诸众生,乐人修人,菩萨现人身而为说法,令其成就。八部皆名人非人,因八部本来非人,而变化为人。

非人众

    若诸非人,有形无形,有想无想,乐度其伦,我于彼前,皆现其身,而为说法,令其成就。

第三十二现「非人众」身

  若诸非人,有形无形,有想无想,乐度其伦,菩萨皆现其身,而为说法,令其成就。有形者,休咎精明之类;无形者,空散消沉之类;有想者,神鬼精灵之 类;无想者,精神化为土木金石之类。此皆八难中摄。

  普门示现,观世音菩萨除三十二相,摄尽群类外,更以十四无畏施及四不思议法,令众生心生亲爱,依附受道。

    责任编辑:慧宇

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